結束行程前半段的「舊皇城堡壘」文化之旅，接著的後半段則是「佛陀之路」。
佛教發源於印度，但在印度教興起以及回教累次入侵之後，印度再也看不到佛陀時代的佛教盛況了；若不是考古學家發掘出土，我們也就只能閱讀書籍而無緣親臨並目睹這些佛陀遺跡。
姑且不論所有遺跡的確切位置與聖跡是否都經過充分考證，能夠拜訪佛教的發源地，體驗一下佛陀之路，就非常難得了。
1/13
上午由德里搭乘國內班機（9W-2423 1050/1210)飛往位於印度東部北方邦Uttar Pradesh的聖城瓦拉納西Varanasi。
隨即前往瓦拉那西東北邊的佛教聖地鹿野苑Sarnath（車程大約一小時)。
鹿野苑Sarnath
鹿野苑是佛教在古印度四大聖地之一。是佛陀「初轉法輪Dharmachakra Pravartana」的聖地，釋迦牟尼第一次在此教授佛法，佛教的僧伽也在此成立。
*僧伽Sangha是佛教術語，泛指佛教僧侶；也就是受「具足戒」的出家眾。佛教信眾出家後，成為比丘或比丘尼，所應接受的戒律叫做作「具足戒」。
釋迦牟尼在菩提迦耶Bodh Gaya悟道成佛後，來到鹿野苑，找到了他原來的五位同修苦行的夥伴，為他們講解四聖諦。這五位因此有所證悟，隨即出家成為五比丘僧，成就了佛教僧寶，佛、法、僧三寶至此圓滿集結。
*四聖諦: 苦諦、集諦、滅諦、道諦。（太精深了，我不理解)
喬堪袛塔Chaukhandi Stupa
喬堪袛塔，又稱為五比丘佛塔，建於笈多王朝Gupta Empire。佛塔為覆缽型的八角形塔樓，是16世紀時的蒙兀兒帝國Mughal
Empire所建。佛塔站立在小土丘上，傳說是五比丘迎接佛陀的地方。
冬天濃霧，飛機無法如時起飛、降落，公路也因塞車而完全無法掌控，我們的行程受到了影響，耽誤了兩個鐘頭，只能坦然面對。
到了五比丘佛塔，我們並未下車，只是在車子前進中，逆光按了兩下手機意思、意思。
抵達鹿野苑遺址。
鹿野苑為佛教正量部中心，這裡有藏傳佛教信奉的大力金剛神Heruka（漢傳佛教的明王)與度母Drolma（多羅觀自在菩薩)的古蹟，說明佛教曾在此傳播金剛乘。
唐代玄奘曾在西元七世紀到鹿野苑，見證了當時的盛況。
繼印度教興起、回教入侵後，鹿野苑慘遭毀滅；12世紀末，鹿野苑大部分古建築都被突厥的穆斯林劫掠，建築物被嚴重破壞。直到20世紀初，在英國考古隊的挖掘調查下，此處才得以重現。
鹿野苑出土的遺址，目前被一堵磚牆包圍保護，成為一個清幽的公園，於每天的日出到日落對外開放。
達美克佛塔Dhamekh Stupa
難得的是佛陀初轉法輪紀念塔，達美克佛塔被保存了下來。
這座巨大的實心磚石、圓筒狀大塔，初建於孔雀王朝的阿育王時期，重建於西元五世紀的笈多王朝。佛塔分上下兩層，上半部圓筒狀紅磚建築，佛塔高度33.5公尺，底部直徑達28.5公尺，向天空伸展；下半部則略成八角狀的圓柱，每個面上都雕鑿了內凹的佛龕，原本是安放佛像的，如今佛像已經不見了。塔身有精美的花、鳥、人物浮雕。
*孔雀王朝（約西元前324~185年)開國君主是月護王Sandrokottos，繼承者是頻頭娑羅王Bindusara（約西元前297~272年)。
阿育王Ashoka（約西元前269~232年)又稱無憂王，是第三代君主，頻頭娑羅王的兒子，是虔誠的佛教徒，帶來佛教的繁榮，後世稱他為佛教護法。
*笈多王朝:西元320~540年。是印度史上的黃金時代。
達美克佛塔西邊有一座磚造的圓形高台遺跡，屬於覆缽式古塔的基座，底座直徑約13公尺半，周圍有石欄楯、四座大塔門，推斷這是佛陀出初轉法輪的佛塔Dharmarajika
Stupa。如今徒留的是遺址內的圓形磚基與殘破碑文的法王塔。
阿育王石柱Ashoka Pillar
佛陀入滅後300年，孔雀王朝的阿育王Ashoka篤信佛教。為了紀念與標示佛陀的出轉法輪地，阿育王於此豎立了一根非常著名的、有著四獅柱頭的巨大石柱，並擴大僧院佛塔。
後來不同時期的幾個王朝也是護佛的王朝，於是鹿野苑得以不斷獲得關注與維護。
阿育王石柱曾被破壞過，底部仍在原址，原柱高10公尺。已斷的柱身被保護在石亭中。
石柱的主要部份兩公尺多，目前保存在鹿野苑的考古博物館中。
鹿野苑博物館Sarnath Museum
鹿野苑博物館建於1910年，是佛陀所有聖地中最值得參觀的博物館之一，內藏出土的文物與佛教藝術珍寶，這裡獨一無二的鎮館瑰寶就是已成為國徽的阿育王石獅柱頭，以及笈多王朝時期的佛陀初轉法輪像。
石柱柱頭高2.31公尺，底座是鐘形，覆以內捲的蓮葉雕刻。柱頭是圓形，上面刻著四種動物，象、鹿、馬、獅，每種動物間以法輪隔開。在頂端有四隻獅子坐像的雕刻（這個獅像就是印度國徽的圖案)。
法輪石雕殘片，原有32個幅條，現在僅剩四條。
所謂法輪指的是四聖諦（苦、集、滅、道)、八正道（正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定)。
「佛陀生平八相圖」石浮雕和「佛陀生平四相圖」石浮雕都是笈多王朝時代的作品。
佛陀開始在鹿野苑講道後，當時適逢雨季，雨季結束之後，僧團人數已逐漸擴大為60人，於是佛陀派他們到各地去弘法。
當時講道的精舍Mulagandhakuti Vihara，叫做根本香室精舍，如今已成只剩標記的廢墟。
遺址外圍的東面是錫蘭（斯里蘭卡)的摩訶菩提學會在1931年修建的摩犍陀俱提僧院Mulagandhakuti Vihara。
天色已黑，拍照毫無效果可言，純粹是做個紀錄。
寺廟是仿摩訶菩提大塔的建築，精舍中除了供奉轉法輪佛像外（仿鹿野苑博物館的佛像)，佛像下方的密室保存著西北方與南印度出土的佛陀舍利。
寺中有日本藝術家介紹佛陀生平的濕壁畫，大鐘也是日本摩訶菩提協會捐贈。
寺中的菩提樹則是摩訶菩提協會創辦人達摩波羅Anagarika Dharmapala從斯里蘭卡的「菩提聖樹」切枝，帶來此地栽種的。
鹿野苑尚有各國寺廟。
告別鹿野苑，回到瓦拉那西市區。
印度的交通教會我們要有耐性，萬事急不得。
住宿 Madin Hotel
飯店是新的，不遠處是瓦努納河Varuna River，這是恆河Ganges的一個小支流，以婆羅那神的名字命名。這是古印度吠陀時期管理天空、雨水、海水以及陰間法規的神祇。
Varanasi
恆河Ganges是南亞的主要河流，流經印度北部與孟加拉。恆河應該算是雅魯藏布江的支流，源頭是印度北部喜馬拉雅山南麓的冰川，橫越北印度平原後，匯合亞穆納河Yamuna
River，最後在孟加拉邦分為多條分流注入孟加拉灣。恆河流到瓦拉那西Varanasi後呈現大轉彎，而確立它的神靈性。
瓦拉那西Varanasi又叫做Benares、Banaras或是Kashi，是印度北方邦Uttar Pradesh的城市，位於恆河Ganges畔，是印度教的一座聖城。
電影《Hotel Salvation》中文片名翻譯為《巴哈旺大飯店》，就是講一個印度老人前往瓦拉那西，住在恆河畔等待救贖（等死)的故事，拍攝主場景就是北方邦的Varanasi。
瓦拉那西是古代迦屍國Kashi首都，Kashi意思是光的城市。
印度教徒認為能在瓦拉那西死去，就可以超脫生死輪迴的厄運，也相信在瓦拉那西的恆河畔沐浴後，可以洗滌汙濁的靈魂。在瓦拉那西的恆河畔火化後，將骨灰撒入河中，即能超脫生前的痛苦。
由於瓦拉那西有絡繹不絕的印度教徒在此沐浴、火化，造成恆河嚴重的污染與傳染病問題。
1/14
搭船遊恆河，觀日出。
即使在清晨五、六點，天尚未亮，視線模糊之中，往恆河河階的道路上，依然人潮密集，我們一個拉著一個，深怕脫了隊、迷了路。
晨間濃濃的霧，我們上了小船，但是啥子也看不到，哪兒也去不了。
倒是看到河岸邊聚集著不少虔誠的印度教徒，不畏寒冷，依然在恆河晨浴。
我們點了燈、祈了福後，心意到了，也就離開了。
離開瓦拉那西，朝恆河南邊比哈爾邦Bihar的巴特那Patna前進，這是孔雀王朝鼎盛時期阿育王建都的地方。
瓦拉那西到菩提迦耶距離約245公里，車行時間約5個多小時。
Bodhgaya
菩提迦耶Bodh Gaya又稱佛陀迦耶，位於巴特那城南，是釋迦牟尼悟道成佛處，佛教徒心中的聖地，也是佛教四大聖地之一。
釋迦牟尼受到牧女的乳糜供養而恢復健康後，走到尼連禪河西邊的一棵pippala樹（畢缽羅樹、菩提樹)下，用吉祥草鋪成坐墊，結跏趺坐（跏趺坐又稱蓮花坐，是禪坐的姿勢)，發誓若不得菩提不起此座。
直到數日後Vaisakh Purnima（五月)滿月的日子，見東方有明星顯現，而成了「無上正遍知覺」的佛陀，梵語說就是證得了「阿耨多羅三藐三菩提」。因此稱那棵樹為「菩提樹」，稱那座位為「金剛座」，稱那個地方為「菩提場」。
佛陀正覺後約250年左右，孔雀王朝的阿育王來此朝聖，在菩提樹下安置了一塊金剛座，並於菩提樹旁建立了一座塔寺，為佛陀伽耶大塔，又稱「正覺大塔」。
金剛座Vajrasana
在菩提樹旁是一個由阿育王Emperor Asoka於佛陀悟道之處所安置的紅砂岩厚石板金剛寶座，長約2公尺、寬約1公尺半、高約90公分，上面有鑽石形圖案的石板座，標記佛陀坐禪冥想之處。
菩提樹下這兒以砂岩欄杆包圍起來，裡面坐滿虔誠的教徒，我們還有其他地方要看，得在關門前抓緊時間，因此僅能從欄杆縫隙瞄一眼，匆匆走過。
摩訶菩提寺Mahabodhi Temple（Great Awakening Temple)
西元4世紀時，錫蘭國王的弟弟到印度朝聖時，倍受冷落與羞辱，於是錫蘭國王在菩提樹北側建造「摩訶菩提寺」，又稱「大菩提寺或大覺寺」，提供給錫蘭來的僧人使用。
菩提迦耶的金剛寶座塔是砂岩雕成，主塔高52公尺，形如金字塔，底部是邊長15公尺的正方形，寶塔向上逐漸收縮成方形錐體，頂部為圓柱形，上面立了一個銅製的螺旋形圓頂。塔底一層的四個角，豎有4個與大塔型式相同的小金字塔。大塔東門兩旁有佛龕，立著白銀鑄成的佛像，一尊是觀自在菩薩一尊是慈氏菩薩，佛像舉目望著菩提樹。
12世紀時，回教徒入侵，將寺廟破壞殆盡，14世紀時，緬甸國王又在阿育王塔寺遺址上重建寺院，後又遭洪水泥砂淹沒。直到1870年末，緬甸佛教徒在當時的孟加拉政府協助下，將摩訶菩提寺修復完成，這座大塔得以重見天日。
菩提大塔內的鍍金佛像是「降魔正覺」像，手印是「觸地印」。
要進入大塔的民眾大排長龍，我們完全沒有機會進去，也就墊著腳尖向佛像禮拜。
菩提迦耶現存的摩訶菩提寺建築群Mahabodhi Temple Complex占地總面積達將近五公頃，是古印度西元前5~6世紀最大的遺跡；包括高52公尺的主塔寺廟Grand Temple、金剛寺Vajrasana、神聖菩提樹Sacred Bodhi Tree，以及附近其他六個佛祖聖地Votive
stupas，周圍環繞的古代奉獻佛塔等，由內而外的圓形邊界所保護。
第七個聖地蓮花池則在圍場之外。
寺廟區和蓮花池都被兩層或三層的循環通道所包圍。建築群低於外圍五公尺。
摩訶菩提寺經過多次修繕，於2002年被列為世界文化遺產。
七個聖地的說法，據傳是佛陀在這七個地方各花了七天時間冥思與修行，因此也被稱為七週聖地。第一個聖地是悟道之處（菩提樹)。
神聖菩提樹Sacred Bodhi Tree
朝聖者到了菩提迦耶首要朝聖的就是菩提樹。
寶塔西側的大菩提樹，就是佛陀在樹下成佛的地方。佛陀Buddha意思是覺悟的人。樹的右側有兩個石刻腳印，傳說是佛和毗濕奴的腳印。（可惜因受限於時間，未及親眼目睹)
大菩提樹的樹枝多次被折下，代表佛陀送往世界各地佛寺供養、繁衍。原樹於1870年被風颳倒，現在的樹是原樹的｢曾孫｣。
Animesha Lochana Chaitya（祈禱大廳)
坐落在摩訶菩提寺東北側，是佛祖靜立冥想的第二星期，凝視著菩提樹整整一周的地方。
Ratnachakrama（寶石門廊)
寺廟北邊是佛陀禪修第三個星期的地方，佛陀散步冥想，來回走了18步，高高的石蓮花平台標誌著佛陀走路時的足跡。
Ratnaghar Chaitya
位於寺廟的西北邊，是佛陀第四星期冥想的地方。在這裡佛陀思考大論
Patthana（分析諸法)或依附起源的法則。據說在這段時間裡，佛陀的身體散發出六種顏色的光芒，而佛教徒則根據這些顏色設計了旗幟。
Ajapala Nigrodha Tree
緊接在中央道路東入口的台階上，有一根柱子標誌著佛陀第五週禪修冥思時所站立的地方，在這裡他回答了婆羅門Brahmans的疑問，講授並論述了人類平等的道理。
Muchalinda Sarovar
荷花池旁是佛陀悟道後第六周進行冥想的地方。當佛陀正在冥想的時候，下了一陣大雷雨，看到佛陀濕透了，蛇王Muchalinda就從他的居所出來，作為一個傘蓋保護佛陀免受暴風雨的侵犯。
Rajayatana Tree
位於寺廟的東南方，這是另一個佛陀花了一個星期在樹下冥想的地方。據說兩位來自緬甸的商人，叫做Tapassu和Bhallika，他們向佛陀供養年糕和蜜，並聽從佛陀的教誨。他們是佛教世界的第一位奉獻者。該處目前用樹做標記。
冥想公園Meditation Park
位於寺廟東南邊的一座公園。公園裡有冥想的小屋、聚會和討論的場所。
有些穿著袈裟的修行者，席地而坐，研讀經書或打坐；也有些是坐在小小蚊帳一樣的帳棚內打坐。
遍布在大塔附近，有數百個小塔，據說是許願、還願而造的。
大塔南面牆外有一根阿育王石柱，據說是阿育王時代在印度遺留的四根石柱之一。
附近建有各國佛教寺廟，西藏寺廟因達賴喇嘛蒞臨進行法會，慈仁原想帶領我們前往斯里蘭卡寺廟參觀，可惜天已黑、寺廟已關門，不得其門而入。
冬天天黑得早，這也是無可奈何。
進入摩訶菩提寺Mahabodhi Temple範圍內都不能帶手機，這是行程中我唯一一次使用相機拍照。
沒帶相機的人，就只能用眼睛去看、用心去感受，或者請帶相機的人拍照留念了。
菩提迦耶沿途的街景也是前往聖地朝聖時，值得紀錄的元素。
釋迦牟尼佛的誕生地藍毗尼、悟道之處菩提迦耶、第一次五比丘講說佛法的鹿野苑、以及涅槃之地拘尸那羅合稱四大聖地，其中以菩提迦耶為最具重要意義的聖地。
*佛教手印
合十是最常見的手印，除了表示禮敬、虔誠外，也隱含著證悟空性、相印、無二無別。四臂觀音、千手觀音、龍王持此印。
觸地印又稱降魔印。釋迦牟尼在證悟前，以指觸地，大地裂開，將前來擾亂的魔女吸入地底，因此而得名。釋迦牟尼、阿閦如來持此印。
禪定印是佛陀於禪定時所持手印，或稱為定印。持此印者有阿彌陀佛、藥師佛、長壽佛、阿氏多尊者等。
p.s. 1/21上午慈仁傳了摩訶菩提寺緊急出口處在1/19晚上被放置兩枚炸彈的新聞報導給我。估計炸彈是衝著達賴喇嘛而去的，因為達賴喇嘛一月份整個月會在菩提迦耶。
達賴喇嘛與外國佛教徒朝聖者從1/2開始，在地下室密室中舉行為期一個月的時輪金剛法會（Kalchakra
puja)。
當天達賴喇嘛完成了他的宗教講話，並在當天退休；結果附近地面發生了一個小型的爆炸。
接著在摩訶菩提寺的4號門及靠近斯里蘭卡寺院分別又各發現一枚甘蔗炸彈
所幸及時被發現，緊急移除而未釀成人員傷亡與禍害。印度NIA國家安全局人員正著手調查中。
如今在達賴離開（2/2)前，更徹底加強安檢。
我們感到慶幸，並感恩菩薩保佑。
1/15
尼連禪河Nairanjana
尼連禪河是現在的Phalgu River，位於菩提迦耶東邊約兩百多公尺處，河寬約一公里。佛陀時代這兒有一處有名的Ghat，附近的印度人在此沐浴淨身，洗罪。
在雨季，尼連禪河才像一條大河，平時河水是淺可見底，乾季時，泥沙淤積，河流呈現沙洲景象。
現在是冬季，尼連禪河一點也看不出來是一條河，只見一大片淤積的泥土，成為孩子們運動踢球的場所。這裡是全印度最貧窮的地方。
佛陀在尼連禪河畔靜坐思維，經過六年苦行後，頓悟唯有脫離極苦與極樂，才是心靈平靜安穩的正道。豁然開朗後的佛陀離開苦行林，走入尼連禪河沐浴，淨身後因身體虛弱倒在岸邊，受到經過的牧女Sujata（難陀婆羅)的乳糜供養。(這時他的五位追隨者，誤以為佛陀吃不了苦，而不再追隨他)
蘇嘉塔村現在叫做巴卡羅村Bakraur。河邊有個小土丘，是阿育王為了紀念蘇嘉塔而建的佛塔Sujata Stupa，如今塔已毀壞，剩下土丘頂的一棵大樹，據說是當時蘇嘉塔的居住地點，植樹作為標誌以茲紀念。
王舍城苦行林與龍洞
佛陀苦修六年的苦行林沿途猴子成群，在寒冷的早晨中，它們聚成一團，相互取暖。
修行洞窟位於山頂上，行動不便的人就搭轎前往。
佛陀修行的洞窟內有一尊修行的佛陀像，洞窟外面坐著一群虔誠的教徒與修行者。
從山丘上下來時，見到附近的乞丐排排坐乞討，慈仁帶了許多糖果去佈施，我們幫忙發糖給他們，Jenny發糖時，腳步稍走得快，漏發給一個小朋友，這位小朋友居然大聲叫著hello、hello，口氣很老練油條，這樣的大環境，要獲得改善豈是一朝一夕所能及。
那爛陀Nalanda
那爛陀又稱那羅，意思是｢施無畏｣。
傳說該地原建有佛教寺院那爛陀寺，那爛陀寺是古代印度佛教的最高學府與學術中心。
寺廟南面的池塘中有條龍，名為那爛陀Nalanda，所以地名就取為那爛陀。那爛陀寺當地稱為那爛陀大學。
那爛陀考古遺址Nalanda Mahavihara
那爛陀廣大的出土遺址園區佔地面積超過15公頃，它包括西元前3世紀到西元13世紀的僧院及學院考古遺跡。
我們抵達時已是中午，霧氣仍未散盡。
東區是僧院設計，包括學生宿舍、講堂、浴室、廚房、圖書館、貯藏室、蓄水池等。我們拍了一處據說是玄奘的僧舍。
西區的塔寺中，最莊嚴的就是舍利佛塔Sariputra Stupa。塔的起源是因舍利佛尊者在此誕生並入滅，於是阿育王特地建塔，以示尊敬與懷念。《阿彌陀經》中主要說法對象就是舍利佛尊者。
舍利佛塔共分三層，外觀雕飾繁複，在角樓的壁龕中，刻了許多尊佛像，描寫佛陀在菩提迦耶、王舍城、鹿野苑等地弘法的事蹟。
慈仁說以前來時可以登上塔寺，而現在已經不准進入，只能從外面拍建築遺跡了。
那爛陀於2016年被列入世界遺產。
王舍城Rajgir
巴特那南方山區，四周環山，中間的一個大平原是當時強國摩揭陀國的首都王舍城，現在稱為拉吉爾Rajgir。
*摩揭陀國意為「無害國、善勝國」。
王舍城Rajgir是佛教八大聖地之一，釋迦牟尼佛修行弘法的地方。
佛陀一生數十個雨季都在此處講經說法，佛陀的足跡踏遍王舍城，佛教第一座精舍就在城內，很多著名弟子諸如舍利佛Sariputta和目犍連Moggallana都在此皈依。
如今的王舍城已不復輝煌，留下髒亂、貧窮與不好的治安。
王舍城不僅是佛教聖地，也是耆那教的聖地；耆那教創始人代馱摩那Mahavira可能出生於王舍城附近的那爛陀。
竹林精舍Kalandaka
竹林精舍又稱迦蘭陀竹園，位於新、舊王舍城之間，是富有的修行者迦蘭陀長者Kalandaka皈依佛陀後，將它獻給釋迦佛陀修行的竹園，成為佛教史上第一座供僧團安居靜住的僧院林園。
釋迦佛陀度化拜火外道三位迦葉以及他們的的子千人後，就到這座王舍城外的竹園。而當時的摩揭陀國的頻婆沙羅王聽到釋迦佛陀已成道，就立刻趕到竹林聽佛陀說法，接著就在竹園中為佛及僧建造僧房。後來舍利佛與目犍連尊者也率弟子皈投到佛陀座下。
接近竹林精舍時，看到馬路上很多人都拿著一根長約3、4呎的細細竹竿；原來此地以產竹聞名，但不知人人買竹子是要做何用途?
現在的竹林精舍園區裡就見到兩尊佛像、一些竹子、一棵大菩提樹與一個水池。
佛陀時代的古建築都在回教入侵時被破壞殆盡，許多遺跡都是到了19、20世紀時才出土的。我們繞著水池走一圈。
Sone Bhandar Gold Treasury
參觀耆那教修行洞穴Sone Bhandar，傳說這些洞穴原是頻婆娑羅王Bibimsara國王的寶庫。1934年地震將右手邊洞穴的屋頂震塌了。
進入園區後，兩旁打掃的工人立刻放下手中的工作，以親切的笑容與雙手合掌對我們說Namaste，我們很驚訝，也一一回禮，同樣對他們說Namaste。後來才發現他們不斷地說Namaste，並以手勢表示要錢，原來我們是完全會錯意了。
Bimbisara Jail
頻婆娑羅王的牢房Bimbisara Jail，是過去頻婆娑羅王的親生兒子阿闍世王Ajatashatru為了篡奪王位，將他的父王與母后韋提希夫人囚禁於內外七重深宮之內的地牢遺跡。
傳說韋提希夫人每天面向靈鷲山方向禮佛祈求，釋迦佛陀即帶著目犍連和阿難，以神通力，經天空進入王宮，出現在韋提希夫人之前，為她說出阿彌陀佛淨土的修行法門，這就是《觀無量壽經》的緣起。
往靈鷲山，進入白色牌坊不久，在左手邊有一處鐵網圍起來的石砌建築基座，是耆婆芒果園精舍Jivakamravana遺址。
耆婆Jivaka是當時頻婆娑羅王和阿闍世王的御醫，並負責照料佛陀在王舍城時的身體健康。這裡是耆婆獻給佛陀的芒果園精舍遺址。
王舍舊城四周被五座山峰所圍繞，佛經稱其為｢靈山｣。
新城是頻婆娑羅王的兒子阿闍世王所建，位於舊城北邊。
靈鷲山Gridhakuta Hill
位於王舍城東北方的靈鷲山，是環繞著王舍城周圍的五座山之一，釋迦牟尼佛領著千餘名出家弟子沿著這條山路小徑，一路行腳，進入王舍城。入口有白色的牌坊。
登上靈鷲岩窄小的石階梯，是一處說法台，佛陀經常在此宣講佛法，講述經文包括著名的《法華經》《摩訶般若波羅密多心經》。
另有說法是這裡是笈多王朝時期佛塔的殘座，上面有一尊小佛像供信徒膜禮拜。
釋迦牟尼逝世後，弟子們曾在靈鷲山舉行第一次結集。
說法台上有信徒隨法師一起誦經，我們這群俗人，則只是去拍照的。
在阿育王時代，王舍城已施給印度教婆羅門，後又有回教入侵，在印度建立回教王朝；所以靈鷲山既是佛教聖地，也是印度教與回教的聖地。
離山頂不遠，有些石窟是當時修行的比丘們天然的住所。
上山途中，經過阿難尊者修行洞窟。洞窟內是一長條狀凸起的平台，應該是石床，窟內中央安奉著一尊小佛像供人祭祀。
這個洞窟裡很多白色的哈達，都是信徒奉獻的。在這裡我們還遇到一群藏人和出家比丘。
繼續往上走，距離山頂不遠的轉彎處，有一處遺址上面堆有許多小小瑪尼堆，旁邊立著一個牌子，註明這是七世紀時中國玄奘法師的寺院。寺院正前方還有一個小洞窟。
1/16
毘舍離Vaishali
巴特那Patna是佛陀時期恆河邊的一個小村莊，佛陀晚年從王舍城出發，進行生命最後的旅程時，恆河渡船口就在這附近。
印度史詩《羅摩衍那》中，位於恆河北岸的城市毘舍離是強壯善良的跋耆國王毘舍離的國土。
毘舍離古城又叫吠舍離，意思是「廣大」，這座釋迦牟尼時代的大城市，位於現今的比哈爾邦Bihar巴特那Patna北邊，曾是跋耆國Vajji首都，是佛教八大聖地之一，佛陀曾預言將在此涅槃。
毘舍離是佛陀講授有名的《維詰摩經》聖地，當年佛陀姨母摩訶波闍波提夫人在此請求出家（佛陀出生七天母親摩耶夫人就過世，他是由姨母養大的)，經阿難尊者（他是佛陀的堂弟)說情之後，佛陀特定「八尊師法」納女眾出家，此地為最早成立比丘尼僧團的地方。
佛陀滅度後百年，來自舍衛城的耶舍Yasa比丘遊化到毘舍離，召集了印度西部與東部共700名長老，在此城中進行第二次結集，針對比丘的戒律（法的體認)提出審議，並未得到東西方僧團的共識，史稱「根本分裂」。
毘舍離遺蹟公園內有阿育王石柱、佛塔及僧院遺蹟。
阿育王柱Pillars of Asokan是西元前三世紀時，印度孔雀王朝君主阿育王在北印度地區所豎立的一系列紀念柱，含破損的共有19處，平均柱高為10~13公尺，重可達50噸。
毘舍離遺跡公園內現存的阿育王柱，是阿育王為了標示佛陀最後一次正式開示說法之地而豎立的。高聳的石柱渾圓光亮，柱身平滑上面沒有刻文，柱頂倒扣著一朵造型優美的蓮花，蓮花上坐著一隻線條流暢、威風的石獅子。
毘舍離的這支石柱，竟不可思議地保存了兩千餘年，依然屹立。
其實我懷疑它是真品，但不論真偽，其精美細緻的程度，依然令人讚嘆。
阿育王石柱旁有一座紅磚砌造的覆缽式佛塔，叫做阿難舍利塔Ananda Stupa。
阿難晚年主要在恆河以北的毘舍離地區遊化。考古學家在此發現了阿育王所埋葬的舍利容器，因而證實這個佛塔是阿育王所建造的。佛塔曾遭受盜墓者所破壞。
拉瑪康浴池Abhishek Pushkarini是一個水池，池中的水被視為聖水，傳說這也是獼猴獻蜜的地方。
整個毘舍離村莊，似乎仍留在原來的時空之中。好似我們穿過時光隧道，回到佛陀時代。
離開毘舍離，車行途中經過一個很特別的佛塔，導遊順便提了一下，我也就在車上隨手拍下，回來整理照片時卻忘了這是哪兒，便line了照片請教德仁，她立馬回答我，是Kesariya
Stupa，為慎重起見，她還特地去向當地導遊阿福確認。我比照網路上的圖片，確實無誤；我遇上一個專業的領隊與導遊真是沒話說。
住宿：THE IMPERIAL HOTEL
1/17
拘尸那羅Kushinagar
拘尸那羅意思是茅城。印度北方邦的拘尸那羅，是古印度列國時代，十六大國之一Mallas的首都；是重要的佛教四大聖地之一，釋迦牟尼在此涅槃。
佛教徒，特別是亞洲國家的追隨者，希望在一生中至少訪問一次這個地方。
涅槃Parinirvana/ Nirvana是佛教術語，有圓寂、滅度、寂滅、無為、解脫、自在、安樂、不生不滅等意思。
涅槃是將世間一切法都滅盡，永遠不再有生命中的種種煩惱與痛苦，也不再有下一世的六道輪迴。
釋迦牟尼選擇在拘尸那羅涅槃的原因有三: 拘尸那羅是念誦《大善見王經》的地方，拘尸那羅是外道須跋陀羅將要來拜訪、並聽聞佛法、並證阿羅漢果的地方，拘尸那羅是大迦葉在他入滅後，為他收拾遺骨和遺物的地方。
一位年老的外道婆羅門須跋陀羅Subhadra正在拘尸那羅修行，聽說佛陀將在當晚入滅，心想自己修行那麼久了，年紀那麼大了，仍有疑惑，便來到娑羅樹林中，請佛陀解惑。阿難不忍世尊勞累，但佛陀強忍病痛，請他進來，為他詳細解說八正道。須跋陀羅聽聞佛法很快就理解、並信受，而請求加入僧團。佛陀接受他的請求，當夜為他受具足戒，正式出家。於是須跋陀羅成為釋迦牟尼在世的最後一個弟子。
「具足戒」是指佛教信眾在出家加入僧團成為出家眾後，成為比丘或比丘尼所應接受與遵行的戒律。
車行途中，慈仁為我們講解阿難在佛陀涅槃前所發問的四個問題，我沒有慧根，只記得個大概，回來從網路上補充些。
第一；佛在世時，大家都以佛為師，佛滅度後，以何人為師?
佛說；以戒為師；以波羅提木叉的無上戒法為師。
第二；佛在世時，大家依佛而住，佛滅度後，依誰而住呢?
佛說；依四念處（身、受、心、法)，嚴心而住。「念」是觀的智慧，「處」是所觀的境界。觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
第三；佛滅度後，對惡性比丘，佛在世時，可以設法調伏他們；佛滅度後，要用甚麼方法對付他們呢?
佛說；對惡性弟子，應默而擯之，不予理睬。
第四；將來結集經藏，第一句要寫甚麼?
佛說；以「如是我聞」為開頭。如今所有佛經均以「如是我聞」為首，表示所有的教誨均來自佛陀。
佛教不是宗教，而是哲理。
蘭巴爾塔Rambhar Stupa
佛陀荼毗塔，是佛陀遺體火化的地方。荼毘是焚燒、火葬的意思。
佛陀說:｢世皆無常、會必有離、勿懷憂惱。｣
佛陀交代以應轉法輪王Chakravati的葬法安葬，遺體以香油塗抹後，再以500米布裹，最後蓋上棉毯放入棺槨中。
棺槨分三層，最外面是檀香槨，中間是鐵槨，最裡層放屍體的是金槨。
阿迦羅塔Angara Chaitya又稱作蘭巴爾塔Ramabhar Stupa，遺跡位
於主佛塔東面1.5公里處，是當初大迦葉尊者引燃葬禮柴堆、火化
佛陀遺體的地方。
佛陀涅槃後，在火化之前，屍體被放置在一處平台上一星期的地
方，是一個逐漸向上縮小的紅棕色砂岩平台。
佛陀火化的木材是使用檀香木，當時點火一直點不著，直到大迦葉弟子趕到現場，以手摸佛陀的腳、像佛陀頂禮後，材火才點燃。似乎佛陀在等著大迦葉來向祂告別。
佛陀火化後各國王族爭奪佛陀舍利，幾乎引發戰爭，這是佛教史上的八分舍利事件。
Matha Kuar Shrine
緬甸寺廟Matha Kuar 神龕內安置了一尊盤腿坐在菩提樹下的巨大佛
像（這種坐姿被稱為Bhumi Sparsh Mudra)，基座上的題字證實它是
第10~11世紀的雕刻佛像。
雕像下方是個方形池，據說這是佛陀最後喝水的地方。
臥佛殿MahaParinirvana Temple and Stupa
臥佛殿又稱大涅槃寺或大涅槃堂，是印度政府於1956年修建的。
寺廟是一座白灰、四周開了小窗戶的圓筒狀建築，內有一尊6.1公尺長，以一大塊黑紅色砂岩所雕刻而成的、全身貼著金箔的臥佛。佛像被放置在角落有著石柱的一個大磚座上，身上緊密地裹著金黃色的綢布。
身體向右側臥的佛像，右手枕在右臉耳側，面部朝西，它代表｢死亡的佛｣。據說12世紀時，為了躲避回教徒的破壞，佛像被埋入地底，直到19世紀中，才被考古學家挖掘出來，並將毀損、破裂的地方，以散布在四周的碎片，重新拼合、修復起來。
臥佛基座上雕有阿難、須跋陀羅、末羅酋長瓦吉拉婆尼Vajrapani，以及其他五位信眾。他們雙掌合十，神情哀傷。根據雕像型式與刻文記載看來，這是西元五世紀時的作品。
與佛陀一生有密切關係的三種樹是出生時的無憂樹Asoka Tree
（Saraca asoca)、佛陀成道時的菩提樹Ficus religiosa與佛陀涅槃時
的娑羅樹Shorea robusta。
臥佛寺門有兩棵娑羅樹，是重新種植的，用以標示佛陀在此入滅。
到了1956年，適逢佛陀滅度2500年，臥佛殿重新整建。
大涅槃塔Nirvana Chaitya（Main Stupa)
臥佛寺正後方是一座巨大的米白色覆鐘式佛塔，就是被稱作主塔的
大涅槃塔，是在1876年被挖掘出來的。在挖掘的過程中，發現了一
枚銅板，上頭載有「Nidana-Sutra」的文字，敘述著這塊板子過去是
被一個叫做Haribala的人安裝在「Nirvana-Chaitya」，而這個人也是
安裝寺廟前面的佛陀涅槃雕像的人。
這也標示了佛陀入滅的確實地點。
大涅槃塔旁邊，則是佛陀涅槃後，停放七天屍體的平台。
結束佛陀之旅，從拘尸那羅前往勒克瑙Lucknow (Chaudhary Charan Singh
International Airport)機場，距離328公里，約5小時30分車程。勒克瑙搭機飛回德里（9W-771 1720/1830)
車程很長，我們在車上吃便當，食物豐富。再加碗乳糜就更完美了。
往路克腦Lucknow途中經過Uttar Pradesh邦的Sarayu River，這是羅摩耶那Ramayana出生地，民眾頭頂物品，走過河上的橋，前往河中沐浴，視為一
種朝聖活動。
比哈爾邦是個貧窮的邦，從車內拍了幾張當地民眾的照片。
這趟行程中，體驗過幾次野放，拍下一張照片以茲紀念。
1/18
德里Delhi
德理市區舊地觀光。
舊地不是不能重遊，但德里市區對我來說，真的沒甚麼意思。因為是搭乘凌晨起飛的班機，對我而言，市區觀光純粹是充填空檔、打發時間。但對於第一次到德里的人，四處看看總是應該的。其實我們幾乎一整天都在車上、遊車河。
1月26日是印度國慶，到處都塞車，印度門交通管制，從車上看到遊客遠處拍照，遊車河，避開汙濁的空氣也是好的。
慈仁招待我們去品嘗印度點心，我們嚐了Samosa咖哩餃、Bikaneri Bhujia像是科學麵、Pani Puri酸奶、Khoya Burfi像是豆糕、Rose Ladu。
隔壁桌的當地人吃的是Vada
Sambhar像是甜甜圈
甜點極甜，但還是有人採買。
巴哈夷靈曦堂Bahai House of Worship（蓮花寺Lotus Temple)
這是第二次拜訪這座巴哈夷靈曦堂。巴哈伊教Bahai Faith是伊朗人巴哈奧拉Bahaullah於1844年所創立，在中東地區開始傳播，目前教徒遍佈世界地區，但以印度和伊朗集中度最高。
巴哈伊教是亞伯拉罕四大宗教之一，教義為「上帝唯一、宗教同源、人類一家」。
巴哈伊教在全球共有7座靈曦堂，作為巴哈伊信仰的禮拜場所，這座靈曦堂是伊朗設計師Fariborz Sahba的作品，完工於1986年。
靈曦堂有九扇門開向中心大廳，裡面可容納2500人，建築物高度超過40公尺，外表是白色的大理石，彷彿浮在環繞於周圍的九個池塘之上。
夕陽襯托著靈曦堂的建築，挺美的。
舊德里又是另一個世界。髒亂不堪。
德里飛香港9W-78 0210/0940
香港飛台北CI-910 14:00-15:50 ；飛機delay超過一個半小時，Jenny和我去lounge，洗個澡、喝點小酒，消除行程的疲憊（對我來說，旅遊永遠不覺得累)。
印度共有28處世界文化遺產，6處世界自然遺產與一處混合遺產。幅員廣大、人口眾多的印度，除了世界遺產，印度仍有許多人文與自然景觀值得找機會再訪。
每一次旅遊，都是心靈的滋養與成長，得到的滿足與愉悅無以言喻。旅遊的癮，每隔一段時間就會發作，樂於迎接下一個發作。
